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如何理解“天下熙熙皆为利来;天下攘攘皆为利往。”?

时间:2020-08-28 18:37    作者:admin     点击:

  儒学的出发点就是承认人的欲望,但希望能通过教化、学习、反省将之加以约束,在人的内心将欲望加上一个笼头。用责任感、家国情怀将之升华,以人的积极进取、责任义务来获得心理满足感,使之也成为一种利,凌驾于物质利益之上的精神升华,物质终有穷,而人的精神可以无限。所以儒学的根基并没有错,但在用的方面,需要批判扬弃

  人性的本能就是追求利益。但追求利益要在决对原则之下。中国封建社会鼓吹的仁爱只是相对的原则。所以中国封建社会所为的君子。站在更高层次上看都是伪君子。决对原则就是真实性唯物主义。公平性就佛教常提的因果法则。只有决对的原则才有决对的利益。中国人虽然认识人的本能就是追求利益。但由于自身的缺点。一直没有对原则认清。所以用相对的原则想获得长期大利就成了镜花水月。要追求长期大利。必须顺从绝对原则。

  Death is so final, whereas life is full of possibilities.

  其实这句话本意并不是贬义,是对事态的正常表述,对历史前进的积极响应,对物质基础重要性的说明。有了物质保障,才能更好的发挥仁义道德。“人富而仁义附焉”,“礼生于有而废于无”,“夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!”

  周书曰:「农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。」财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予,而巧者有馀,拙者不足。故太公望封於营丘,地潟卤,人民寡,於是太公劝其女功,极技巧,通鱼盐,则人物归之,繦至而辐凑。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉。其後齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富於列国之君。是以齐富彊至於威、宣也。

  故曰:「仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。」礼生於有而废於无。故君子富,好行其德;小人富,以適其力。渊深而鱼生之,山深而兽往之,人富而仁义附焉。富者得埶益彰,失埶则客无所之,以而不乐。夷狄益甚。谚曰:「千金之子,不死於市。」此非空言也。故曰:「天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往。」夫千乘之王,万家之侯,百室之君,尚犹患贫,而况匹夫编户之民乎!

  太史公这句名言也是很多事情的最重要原则和常识之一。包括现在美国发动的贸易战,也是因为利益冲突了。

  守着缺乏理性的人说理想,那不是痴人说梦么是个人都要功名利禄,各种歪曲延伸理解,博得的是功名,制造的是混乱,得到的是一个又一个小众的支持于赞美,残害的却是众生》

  歌词原意是,主角最爱的女孩是有男朋友的,但是男朋友对她不好。 后来女孩和男朋友分手了,就来找主角(虽然他们彼此都意识到女孩不是很喜欢主角的),于是有一次短暂的爱情。 自然,女方投入的感情不够,恋爱结束了。主角旅游,散心。 之后,主角又恋爱了。人生也继续着。 这是一个很平淡的故事情节,歌词只是象在讲故事。但是平淡和无所谓中,透露着无奈和妥协。其实是很伤悲的歌。 缠在那颈背后 最美丽长发未留在我手 ��T^��!

  应是互利、共赢,因为,利,不能凭空而得,是付出之后,才能取得。不能只看到“得”,还应看到“失”,所以,这是等价的,不存在什么为“利”。

  “天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。”出自西汉著名史学家、文学家司马迁《史记》的第一百二十九章“货殖列传”。 意思是说天下人为了利益而蜂拥而至,为了利益各奔东西。指普天之下芸芸众生为了各自的利益而奔波。

  传说乾隆皇帝下江南的时候,在镇江金山寺,他问当时的高僧:“长江中船只来来往往,这么繁华,一天到底要过多少条船啊?”高僧回答:“只有两条船”。乾隆问:“怎么会只有两条船呢?”高僧说:“一条为名,一条为利,整个长江之中来往的无非就是这两条船。”俗话说天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往。世人为了各自利益而奔波就是这个意思。

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  首先需要知道的一个基本事实是:这个世界本质上都是为了资源的夺取,不管是国与国之间 ,还是人与人之间。经济资源才能决定一切。

  表面上看大家来来往往都是为了挣钱。 但是同时挣钱就是要到人群中去,互联网讲究的是流量就是金钱,人群就是流量,巨大的人群也意味着财富的聚集。同时也就有了“江湖”:有了利益纠纷,也有了为了避免纠纷的各种规则

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